中国报道周刊

　　好朋友Monica在博客上写：

　　今天奥巴马当选美国总统，成为美国历史上第一位黑人总统。这时再来重温马丁·路德金的那篇《我有一个梦想》，真的很为美国这个国家感动……这是一个标准的“美国梦”的版本。只要你有梦想，并且真诚，只要你付出努力，并且相信天下人是平等的，只要你有爱心，并且善于思考，你就有机会实现自己心中的梦想。

　　我回复了一句：我也有一个梦想，但是在这个專制国家不可能实现。这是一个吞噬梦想的国度，所有的梦想只是让人成为集權的奴隶！

　　难道不是很遗憾吗，这种梦想是受地域局限的。自古以来就创造了“梦想成真”并用这个成语武装自己且时时给别人祝福的中國人，却很少能够在自己的土地上将美好的梦想变成现实。

　　杨振宁在离开祖国后才获得重大成就，高行健在法国才获得诺贝尔文学奖。欧洲议会于当地时间2008年10月23日上午11时投票决定，将2008年萨哈罗夫人權奖授予中國维权人士胡佳。但就是这个胡佳，直到现在，还是一直却被关在我们祖国的监狱里。

　　那些一直高唱爱国，鼓励爱国，天天在舞台上充当代言人的名流，口袋里放的却是美国的绿卡，加拿大的户籍。即便再不济，也要把即将出世的孩子弄到香港，获得一张特区的出生证。

　　如此看来，努力其实并不一定就能改变命运。

　　或者说，如果真想让努力有效，第一步要努力的还是创造一片可以实现梦想的土壤，让專制的盐碱地得以彻底改造，散发出可以实现梦想的味道。

　　虽然如此，还是庆幸生在这片泥土，不是因为富庶，而是因为可以见证贫瘠，因为可以比那些自由国家的人民多了解一种知识，可以身体力行知道一种历史上最可怕的滋味。

　　你知道，我说的是那种无处不在的时刻散发出恶臭的專制的味道。

　　这种味道之浓郁，以至于完全覆盖了自由！

　　我也有一个梦想，让这种恶臭被香水的味道取代。无论那种香水是被取名“古龙”，“毒药”，或者“民主选举”！也无论那种香水诞生在美国，法国，或者加拿大。这不重要，重要的是，要让那种味道，清新的、自由的、舒坦的、民主的味道，即所谓普世价值的味道逐渐的迷漫每个中國人的早已被恶臭熏得麻木的鼻子，进而让这种味道充满每个中國人的普通家庭。

　　祝福奥巴马，虽然未必“马”上就好。但是一个梦想的自由实现已经让心灵碧波荡漾。

　　像一个女孩子的春心荡漾，这种荡漾的深处有让人向往的爱情。

　　2008年11月5日星期三

　　作者:董桄福

　　当代文明之所以极速澎湃“发展”的基础是什么？就是对人类物欲的过度刺激与放纵，对人类欲望无节制的鼓励与纵容是当代文明得以建立的基础。人类的欲望有正当的，也有非正当的，而在当代物质主义的思潮下，没有一个欲望是非正当的，于是乎，恶念在这世界横行，贪婪，杀戮，邪淫，对穷人及大自然的无尽的榨取，成为世间常态，并最终出现大自然的全面失衡，各种人为与自然灾害——其实一切自然灾害均为人为灾害——接踵而至，结局已经很明显，人类照此下去，恐怕难以持续发展，连生存都有大问题。

　　石油，是这个地球亿万年所形成的一种资源，而人类却能在短暂的两百年中把它消耗光，此事细思之，可谓可怕！

　　人类的恶行，到目前为止，确实还没有得到其应有的惩罚。以致于有人认为，上天还会继续眷顾人类，以至永远。而人类可以继续贪婪下去。石油耗光了，会有一种新能源出来。富人将永远富裕下去，汽车，飞机将永远在这个世界上飞腾，有钱人可以到非洲原始林区自由地猎杀各种动物，行恶的可以继续行恶，这个世界并无报应，也无上帝，也无地狱，富有者甚至可以猎杀穷人以满足新的刺激需求。难道真是这样的吗？我对这种想法的回答是：账总是要算的，欠债的总是要还的，个人以其造业得各种报应，这是必然的。行恶的人类目前没有受到惩罚，不代表未来不受惩罚。这就像一个做恶的小孩，以打人为乐，肆意欺辱人，开始的几年，他遇到都是些弱者，或者是些很仁慈的人，结果，这个打人的小孩每次打人后都没事，并以此为乐，遂成习惯，不料，有一天，他遇到一个脾气暴躁而力量很大的人，这个欺辱人成习惯的小孩于是反过来被这个人狠狠教训了一顿，并导致重伤，过几天就死了。人类的结局会不会也是这样呢？纵欲无度的人类是不是会因藐视世间的各种律法与神灵而犯下大罪，过后被算总账呢？

　　到了那个时刻，你该怎样面对呢？你岂能站立的住？

　　美国，这个物质主义的集大成者，号称信仰基督，这个国家，把粮食制成了能源，这个国家的富人开一次车所加满的油，可让穷人吃上一年，所以可以说，这个世界上缺的并不是粮食，而是良心。所以说，这个世界上的神，确实确实非常非常地仁慈。而仁慈换回的并不是感恩，而是继续的行恶。

　　贪婪的人类啊 ，你们要行恶到何时呢？

　　有眼可看的，当看！有耳可听的，当听。因为神的国度近了。

　　悖逆的人类啊 ，你们要行恶到何时？

　　人类排放出的亿万吨的废弃，污染了地球，造成地球气温的上升，导致北极与南极融化，

　　特别是北极，冰川大量融化，以致千百年冰封的大陆从冰底下冒了出来，面对这个可怕的

　　景象，然而，造成这些恶国的国家并无丝毫悔改，当俄罗斯，美国，冰岛这些国家听到这个

　　冰川融化，新大陆冒出的消息时，他们首先想到的是，可以开采北极的资源了，他们的第一个反应就是：北极是我的！我要占有她，开发她！这些国家的反应，让我想起了在中國发生的一件事，几年前，在中國，曾经有一个司机开车撞伤了一个妇女，当然，这并非是预谋的交通事故，应该说，撞伤这个妇女是个意外事件，但是，面对这个被撞伤的妇女，看到这个妇女躺在地上，动弹不得，这个司机的第一反应居然不是送妇女去医院，而是起了色心，乘机强奸了这个妇女。在我看来，这些国家的行为正如同这个司机，这些国家，先是破坏北冰洋的冰层（当然全人类都有份），继而乘机强暴裸露的北冰洋大陆，乘火打劫，落井下石，其道德低下，已经无以复加。这些国家，对大自然无丝毫感恩之心，反而极力乘机进一步蹂躏大自然。可悲啊，难道不是大自然养育了人类吗？大自然难道不等于人类的母亲吗？

　　悖逆的人类啊，你们要行恶到何时呢，我要忍受你们到何时呢？（模仿语）

　　写于2008年9月

　　作者电子邮箱：yklleeyelingjun(at)163.com

　　作者:叶康乐

　　冉按：毛澤東在1950年给毛森品、罗驭雄、文涧泉、赵浦珠、粟世济、毛逸民、方觉民、文南松、君实、黄炎培、张峻明等人的信中，都直接或者间接地证明了彼时土改、征税、征粮中的很多问题。如果不是有较大的问题的话，那么这些毛澤東的同学、亲友不会在毛百忙之中写信叨扰他，事实上毛的回信也认可他们工作中是有诸多问题，只不过他说得比较隐晦，有很多掩饰罢了。土改中的粗暴、滥杀无辜、许多人包括毛澤東表兄所在乡的民众吃饭都成问题，引发了不少的质疑、批评乃至反抗。毛那个时新鼎初得，百事猬集，在做出不少错误决断的同时，还留下一点清醒的态度，这就是留下了这句“最高指示”——“绝对不可向群众开枪”，我认为特别值得今天面对群体事件越来越多的官员们学习。

　　近来各种利益冲突、官民冲突、警民冲突的事件层出不穷，应该真正保障让民众能用法律手段解决利益冲突问题，对于凡是阻碍民众用法律维权的官员、机构以及相关指示，应该依法裁撤废止。否则利益冲突愈演愈烈，民众又没有一个能给他们带来希望的解决办法，那么冲突的加剧和扩大势必不免。在此情形下，当然主要要倡导法治建设，并切实让法律能为民众争取利益起到真正的作用，而不是徒具空文。那种随时依靠忽悠，希求哄骗一时，取得短暂喘息的做法，其实是积累民怨而使政府各机构的公信力继续透支，几近于无。当人人都对政府各机构的公信力都不再相信的时候，那么再来实施本来早该实施的平缓务实政策，其平复社会人心的作用将大为降低。任何好的政策之产生效果，也需要恰当之时机，这就像清政府的立宪之太晚一样。目下政府许多作为恐也在暂缓和观望之中，总是抱着不切实际的幻想，以为民众不会来争取他应该得到利益，这种想法贻害匪浅，政府中的有识之士应该有清醒的认识，果决地改变态度，推进政治体制改革。

　　让所有的利益冲突用法律公平地来解决，是这个社会最为平稳的方式，也是不少人能够在此一渠道里实现多赢的理性办法。民众是胆小怕事的，不到万不得已，实不愿出头去与政府进行这胜算概率很小的博弈，因为其间的代价与风险之大，他们也是可以预料的。华东局这个注释中说到了官方征粮征税以及土改中的错误与缺失，但他们最终落脚到民众是被反革命分子所煽惑，就像现在他们老是爱说“少数不法分子”、“一小撮不明真相的群众”一样可笑。近六十年了，他们治理这个社会、解决官民冲突的思路僵化得像尸挺一样，一脉相承，没有什么实质性的变化。但不管怎么说，解决官民冲突和群体事件，我认为毛澤東这句话是值得现在各地官员反复重温的。有理性的政府才有理性的民众，因为目前的政府是比民众强大很多倍的一个权力机构。出现八九年的惨剧包括现在一些流血事件的惨剧，就是各位官员对毛澤東这句话领悟和执行得不够的原因。毛是有很多问题的人，但这句话我还是认同的（正是这点意义上我认同八九陆肆中主张对话反对开枪的趙紫陽），虽然要解决诸多社会问题，不可能只靠一句话，而是要靠对民众利益有真正保障的民主自由制度。不过，在目前良好的制度尚未健全的情形下，把毛这句话拿来作为处理重大群体事件的指针，还是有一定的现实意义的。下面是毛澤東这句话的标题及相关注释，全文照录如次：

　　在中央转发的华东局关于鎮壓反革命暴動及处理群众性骚动事件的指示中加写的话

　　绝对不可向群众开枪

　　注释：这句话是加括号写在仲共中央华东局指示的第二项中的一段话之后，这段话是：“对因灾荒严重，或因秋征负担过重，群众生活困难，致为反革命分子乘机煽惑，因而引起如群众性的但非武装的抢粮骚动，我在场武装部队应首先竭力加以劝阻，使他们了解抢粮违法而停止抢粮。如劝阻无效，则可对空中鸣枪驱散群众”。

　　（见《建国以来毛澤東文稿》第一册P324）

　　2008年11月9日6：38分于成都

　　作者:冉云飞

　　在中國各地此起彼伏的维权活动中，一些理性的组织者、一些让官方感觉到难缠的人，一些为争取自己的权利不惮起而行之的人，往往会被官方开动自己主办的传媒机器，单方面说成是“少数不法分子”，从而起到对维权活动一锤定音的定性效果。这种雷霆万钧的、借力发力的定性方式用了几十年，就像吃药过多了，人体会有抗药性一样，民众听了几十年你这样的宣传套路，再蠢的人，都知道你这里装的什么鬼？卖的什么药？靠弹压所谓“少数不法分子”而采取的行动，其实只能自欺欺人而已，捏着鼻子哄嘴巴，掩耳盗铃。我们单拿今年所发生的几件事来分析，是否有什么“少数不法分子”？

　　瓮安事件算是处理得比较有一点智慧的群体事件了。处理过程中，政府也承认长期以来积累的民怨而造成的官民冲突，是此一事件的真正原因。最后还撤了县委书记、县长、公安局长，公安局长后来还接受采访，意指瓮安的官民冲突及紧张早已如此，并非始自他主政公安局之下才特别发生的紧张关系。但处理过程中，不公开信息，遮遮掩掩，用尽一切力量控制当事人，甚至编造出许多谎言，进而造成“做俯卧撑”这一完全不靠谱的说法，成为举世笑柄。现在“做俯卧撑”近乎造假的代名词，历史将来会以这样的方式记住瓮安。在“做俯卧撑”这种可笑低级的说法被广大网民嘲笑后，他们又开动自己的传媒单方面发布是一小撮黑社会扰乱瓮安而造成的。如果黑社会真有这样的神力，早前你干什么去了？你不是说你事事都“伟光正”，都为最广大人民群众的利益吗？如果没有黑社会这种神力，编造了一种这样的神力出来，到底是为了什么？无非是转移视线、混淆是非，不从解决实质性问题入手，但可以在很短时间内裁断了事。但是县委县长公安局长这些人在哪去了呢？有后续报道吗？黑社会打击名单，有相应的惩处的消息源吗？除了官方的传媒外，有外媒的报道，报道是不被阻拦和公开的吗？没有这些，谁相信少数不分法分子的说辞？

　　不必每件事都细说，只概说其余即可。杨佳袭警案件、哈尔滨警察打人事件、江西铜鼓械斗事件、三鹿奶粉事件、林嘉祥猥亵幼童事件……有哪件事是民众真正彻底弄个水落石出，真正能知道真相的？我们还不说这里面的政府官员的贪腐，以及不法商人的勾结，我们要问这些事件的真相在哪里？有哪一件所谓已经处理好的事件，有真正的真相？没有真正的真相是事件本身扑朔迷离？还是真正的人为原因在其中作梗？这还要问吗？我敢说中國绝大部分由维权活动而起的诸种官民冲突、群体事件，可以说都是没有真相可言的。在没有真相可言的基础上，可以带来正当的处理，使被害者的权益受到真正的维护吗？这并不需要太高的智商，即可做出判断。有人或许会问，没有真相是否都有损受害者呢？是否会损害另外的当事人甚至其中的官员当事受冤屈呢？这种可能也是有的。我并不认为他是官员，他的正当权利就应该受损，所以我是反对中纪委暗箱操作的双规举动，此种举动表面上看似对反腐有一定用处，其实是人治的典型表现，也是悬一把剑在头上便于官场斗争、派系火并、收拾异己的方式。这种公然违背法律程序的暗箱操作在中國畅通无阻，便是中國无法无天的现实景观。

　　有的民众在乎一个处理事件的结果，而不看这个过程是否程序正当，是否信息公开，是否有真正的真相、放纵一种没有真相而只要一定结果的草率处理方式，其实受伤的是整个社会的弱势群体，各种冤案由此而生，便会产生大量的新的社会冲突。短时期内好像扑火成功，其实火借风势，在那里潜滋暗长，有些人没有看到，有些看到了，事不关己，高高挂起，等到新一轮冲突再度发生的时候，那些候的扑火成本便会成倍增长，由此形成恶性循环，最后给社会带来灾难性的危害。换言之，对于任何维权活动，任何群体事件，在没有真相的情形下的处理结果，是对整个社会的忽悠。这种忽悠所带来的严重后果便是，民众完全丧失对政府机关的信任，当他们完全不信任的时候，这个社会的危机进一步加深。这不能怪民众不理解（其实民众没有理解政府的义务）政府的苦衷，是政府及其机构做得太差，以为民众好欺骗，一而再，再而三地欺骗他们，我们不知道哪根是压垮骆驼的最后一根羽毛，但我们相信没有真正的社会群体事件处理方式，必然带来这样的惨烈后果。

　　用“少数不法分子”来消解民众维权，拉一些，打一些，从而有效地造成维权利益拍档上的分裂趋势，其实是毛澤東思维在新时期的一种表现。毛思维及他的斗争哲学在任何时候都把人不当成活生生的人，只按百分比的“政治数学”游戏将人分成左中右，从而利用“少数不法分子”的称呼，形成有效地打压与孤立，以为如此就可以解决事情，其实这只不过是把明火扑下去了，而暗火依旧烧得旺，待到时机一成熟，别人又应该公开争取自己的合法权益。此次重庆出租车司机罢工事件中，又利用“少数不法分子”之说，希图来抓其中的组织者，以便使重庆出租车行业继续在垄断之下接受盘剥。我们看到一些出租车司机为了罢工的成功，其中有打有砸其他运营的出租车司机车辆的行为，这种行为官方一定要公布确切的证据，这种证据要经得起检验，而不是官方的拚凑和诬陷。如果确实能够利用合法正当的程序取得相关的证据，证明其中有人动手打砸还在运营的出租司机，那你利用法律来处罚他们，我是完全同意的。但我们担心的是重庆官方利用“少数不法分子”的说辞，利用现在还没有完全的真相的情况下，来抓那些并没有打砸的、理性的组织者（如果有组织者的话）的做法，这种公然违法的做法，当然是为了威胁出租车司机续继维权。

　　以我在中國几十年的生活经验来判断，官方极有可能有利用“少数不法分子”的定性称呼，来抓捕重庆出租司机罢工事件中的组织者的企图——当然我现在倾向于有组织者，不然行动上不可能那么一致，八千辆要步调一致不是件简单的事——这种企图是如此地昭然若揭，而他们又如此欲盖弥彰，正成为处理此一罢工事件后续的核心问题。在各级政府包括中央政府蔑视法律、违背法律的短视执政管理理念的支配下，利用“少数不法分子”的定性判断——在永远不公布真相的情况下，这是最佳托辞—来打击维权活动的骨干（我认为从实际维权活动来看，用此一词汇来说明比“组织者”更准确），是官方六十年历久不衰的法宝，且愈演愈烈，目前正呈泛滥趋势。这种希图省事的解决办法，带来的是更大的社会问题。因为你只要想维护自己的合法权益，在一个没有正常渠道、法治不彰的社会里，你随时都有可能被称为“少数不法分子”，而遭受非人的惩处。

　　2008年11月6日8；48分于成都

　　作者:冉云飞

　　今天的美国大选，不由得让我想起自己在11年前参加过的那次基层选举。

　　那是1997年的春天，香港尚未回归的时候。那一天，是一个“天气好晴朗，处处百花香”的好日子。

　　早上，预备铃刚刚响过，我们理科班57班的学生在教室里百无聊赖地等待着上课时间的到来。突然，班主任来到教室，通知我们带上板凳和钢笔去操场集合开会。顿时，我们议论纷纷，开学典礼早就开过了，国家这几年也没什么“和平演变”了，难道是有同学严重违纪了要被记过甚至开除？尽管猜测不出这次大会要为了啥，但我们中的大多数还是乐意用这类活动打发一下无聊的课堂时光。

　　于是，我们纷纷涌向操场。

　　然后就是以班为单位的队列整理了，与开学典礼不同的是，这次无需按照个头高矮排前后座次，我很是激动地第一次钻到了队列末尾，终于有了一次促膝唠嗑的机会了啊。

　　大会开始了，由于主席台上没有挂横幅之类的东西，而我们在底下聊的一直也是很愉快，再加上我的听力不太好，所以自始至终我都不知道上面讲的啥。最后，快要结束的时候，班主任开始向我们每个人发两张小纸片，让我们在上面填写“王正刚”（此人在我的高中母校任校长一职已差不多十年了）。不过当时现场喧哗的比较厉害，我没有听清班主任交代的东西，只好问身边的同学“这是干啥，写什么东西”，同学说他只知道这是“什么人大代表的选举”，也没听清“老师叫我们写谁”。从纸片发下，到班主任开始收纸片，这段时间大概只持续了5分钟，我当时因为一直问不出要填谁，所以干脆来个恶作剧，一不做，二不休，两张纸片全填了自己的名字。

　　最后，在回到教室之后，我才问清楚这个活动原来是“县级人大代表选举”，而这次选举，学校只让我们投一个候选人的票。

　　但是，事情不仅仅是这样。最有趣的是，我是1982年10月8日生的，参加投票的那一天，我连15周岁都不到。我在不足15周岁的时候，就莫名其妙地完成了“公民选举权”的成人礼，而在我成年后的这8年里，我破天荒地找不到一个地方来行使这个宪法赋予的我的神圣权利了。

　　可能有人会说我造谣，或者这是个案，但这就是事实，参加的那200多个学生都可以作为这个事件的证人；另外，在我看来，中國没有特别偶然的现象或者个案，所有问题的发生——凡是能与政治挂钩的——都是有必然性的，这样的事例不胜枚举。

　　当我们的教科书和某些人在唧唧歪歪美国“假民主”的“自欺欺人”的时候，我不禁要问，咱们的那个“不自欺欺人”的“真民主”藏在哪里呢？

　　作者:熊炜

　　——生肖戏说之一

　　鼠的天敌是猫，据说当年排列十二生肖的时候，猫给鼠挤下河里，失去了进军十二强的机会；老鼠又借助大象尾巴的动力，居然跃居十二生肖的首位。

　　不管老鼠的地位多高，人们是不会原谅老鼠吃粮食、咬衣物甚至传播鼠疫的罪过的，便鼓励猫去消灭老鼠。人们对动物界的鼠恨不得赶尽杀绝，而对人类中的“鼠”，却有另一种态度。有位漫画家说：“老鼠是人们不经意饲养的宠物。”细想之下，漫画家说的不错。贪官的祸害不亚于鼠患，有过之而无不及，是硕鼠。老鼠过街，人人喊打；贪官过街，是不是人人喊打呢？不是。硕鼠过街，不但没人喊打，羡慕者、追随者还是为数不少。

　　下面是我们有时听到的话：

　　“某局长只认钱，不认人，只要给他多少钱，这件事就成功了。”

　　“某科长喜欢喝酒泡妞，今晚请他出来，好好安排保证他一口应承。”

　　“某主任真没用，送钱他不敢收，找他办事麻烦点，不如找别人吧！”

　　“某人真有本事，当了几年官就赚了几百万……”

　　……

　　人们对贪官恨之入骨，同时也希望能用“金钱美女”俘虏这种贪官，爱恨交加的情感，只缘自己想通过不当的手段获取个人的利益，只要对自己有利，贪官对黨和人民造成的危害有多大那是别人的事，是社会的错。

　　对待贪官应像对待老鼠一样，要进行清除而不是宠养。

　　作者单位：广东省 汕尾市 汕尾日报社作者邮箱：gdwwr(at)sohu.com

　　作者:王万然

　　1842年8月29日，中英《南京条约》在停泊在长江的英国军舰“皋华丽号”上正式签定，其中第三条规定：“准将香港一岛给予大英国君主 暨嗣后世袭主位者常远据守主掌，任使立法治理。”当时，香港在清廷的眼里不过是一块“荒芜、人烟罕见的岩石”，并没有把这块弹丸之地放在心上，不会想到有一天它将变成世界瞩目的自由港、金融贸易中心，当然更不会想到它将为许多改写中國近代史的人物提供最初的思想灵感。

　　1862年也就是20年后，一个名叫王韬的秀才流亡到香港，在这里居住、工作了十二年之后（1874年），创办了一份《循环日报》，不断发表评论，呼吁变革维新。正是香港给他的启示和机会，使他产生了这些新思想，做出了自办媒体的举动，这是中國人獨立创办的成功第一家中文报纸。他不仅开启了中國新闻史的新时代，并在思想上影响过倡导变法的康有为、梁启超，乃至主张革命的孙中山。

　　康有为的家乡广东南海与香港相去不远，在1888年第一次上书光绪帝之前，他曾两次到过香港，“宫室之瑰丽，道路之整洁，巡捕之严密”都让他大为震惊，“乃知西人治国有法度”，从此开始购买西书，学习西学，逐渐形成了一套变法维新的思想。

　　孙中山的家乡广东香山离香港更近，而且他在香港度过了他青少年时代的求学生涯，虽然他放弃“医人”而转向“医国”，但这段长达5年的学习经历对他的影响是长远的。1923年2月19日，他在三十年后故地重游，到香港大学发表演说，开篇即说：“我此时无异游子宁家，因香港及香港大学，乃我知识之诞生地也。”他还进一步说，自己的革命思想发源地就是香港，当年漫步香港街头，“见其秩序整齐，建筑闳美，工作进步不断，脑海中留有甚深之印象”，与相距仅五十英里的故乡香山“情形迥异”，他禁不住思考为什么“外人能在七八十年间在一荒岛上成此伟绩，中國以四千年之文明，乃无一地如香港者”？他找到的答案是“政治不良”，与康有为的“西人治国有法度”一样，都是感受到了制度的差距，因此他们要从制度入手改变自己的祖国。

　　可以说，康有为和孙中山对君主專制制度的最初质疑，他们头脑中新思想的萌芽都与香港有关。在孙中山发起的革命组织兴中会中，包括杨衢云，谢瓒泰等重要成员则都是香港人。1898年百日维新失败，香港成为康有为流亡的第一站。1900年，流亡日本的孙中山派陈少白在香港创办《中國日报》，“拿报馆作为革命的唯一机关”，凭借的就是香港提供的空间。在这个报纸上，曾经的改良派章太炎首次发表主张革命的文章。众所周知，包括著名的黄花冈起义在内，在清朝垮台前的多次革命举动都是以香港作为根据地的。

　　著名实业家荣德生年轻时曾在广东当差，往来于香港，他自述第一次到香港，如同到了外国，惊讶于满山的灯火，那时的香港虽然马路只有三条：上环、中环、下环，但已是内地所难得一见的街市，何况有了上山的吊车，更难得的是夜不拾遗的社会风气，这一切都在他年轻的心中刻下深深的印痕。他女儿荣漱仁在《我家经营面粉工业的回忆》中说，1900年8月八国联军进京，北方大乱，他正好回乡，在香港等船很久，每天去问船期，见埠头一片雪白，原来是装卸面粉时落下的一地粉屑，他一步步走在粉地上，想到每年洋粉进口不下千万包，何不自己来办。他和哥哥荣宗敬一拍即合，当年就集资在家乡无锡创办第一家面粉厂。多年以后，荣家的企业蒸蒸日上，在面粉、纺织两个行业占有举足轻重的地位，香港就是他创办近代工业的一个触点。

　　香港，再也没有人把它看作“荒芜、人烟罕见的岩石”，被誉为“中國报业之父”的王韬、推动戊戌变法的康有为、创建亚洲第一个共和国的孙中山、名动中國企业史的荣德生……这些不同领域改变了中國、影响历史至深的人物，他们几乎都是在小小的香港获得最初的灵感，仅仅凭这一点，或许香港也足以一直骄傲下去。

　　作者:傅国涌

　　——老子戏说之“不上贤，使民不争”

　　原文：“不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。”（《道经》第三章）

　　经典：1991年，中美知识产权谈判。美国贸易代表、国际贸易谈判“铁女人”卡拉·希尔斯一开腔就带着火药味：“我们是在跟小偷谈判。”出任中國外经贸部副部长4个月的吴仪立时回应：“我们是在和强盗谈判，请看你们博物馆的展品，有多少是从中國抢来的。”

　　戏说：不崇尚贤德的名号，就是不要把名牌看得很重要。美国人为何因知识产权问题和中國政府开展多场谈判，且中國政府加大打击侵权活动，是因为我们有些人崇尚名牌，肆意盗用外国品牌，损害国家的信誉和利益。世界各地的粉丝因为争看名人或者朝拜圣贤而发生的践踏事件不少吗？为何人家会抢夺中國的古董，还不是因为这些东西太贵重了。贪欲，才使一个地方、一个国家甚至世界发生纷乱乃至战争。

　　再回归到知识产权这个问题，最简单的例子是进口打印机。

　　我使用的第一个打印机是四色喷墨机，两三百元。黑色很快用完，去买墨盒，价钱是打印机的一半，也就是说一个墨盒等于一个机身的钱。销售商说能打印一千张，算起来，打印比复印还要贵。后经同事介绍购买墨水自己灌，便宜多了。

　　第二个打印机也是喷墨的，六色，可是，不管你使用六种颜色还是单独使用黑色，其他颜色墨水跟着损耗。而一个墨盒值几百元，由于墨盒装有芯片，不能用替代品，花费很大，尤其是一种颜色显示用尽，就得更换。

　　这样，我不得不叫同事买个最便宜的单色激光打印机。激光机虽然没有芯片但存在的同样问题是硒鼓的价钱也等于机身价。后来听说可以另装墨粉，那才解决了耗材问题。这时候才发现，有人用外置墨水代替喷墨打印机的墨盒，6罐墨水的价钱是墨盒的十分之一，而容量却有几十倍。后来看到彩色激光打印机才两千多，我动心了。经了解，是装有芯片的，但电脑店答应可以更换。当红黄两色显示用完，打印机无法作业，电脑店派人来拆换芯片，从我的空粉盒倒出的色粉大概有半盒，当然是给电脑维修人员拿回去卖给别人了。

　　明明是有用的东西，为什么要浪费呢？如果不装芯片，就不存在这个问题了。而芯片正是厂家维护自身权益的杀手锏，也是宰我们中國人的杀手锏。两千多年前的老子就发现这个问题，“不贵难得之货，使民不为盗”。 哪里有剥削，那里就有反抗。奸商们用他们的先进技术榨取中國人有限的钱财，迫使中國人用土办法来维护自己的权益。所以说，不要简单地认为“盗版”是违法行为，应该从深层次看到外国不良商人对中國人民的剥削。微软说要从10月20日起对中國使用套版微软软件的电脑进行黑屏处理，引起一片抗议声，甚至有人要把微软推上法庭。

　　相关链接：http://js903.blog.hexun.com/17831772_d.html

　　作者单位：广东省 汕尾市 汕尾日报社

　　作者邮箱：gdwwr(at)sohu.com

　　作者:王万然

　　几十年征战沙场，数十载欺男霸女。一直忙于巧取豪夺，车马轻裘，居然忘了洁净自身。猛然觉察似乎全身味道太浓。虽然也一直不断的涂脂抹粉。但是，不洗衣服，不洗澡，再是如何涂抹又能如何？终日同在的各色人等终于还是闻到了难以掩饰的恶臭。

　　因此之故，私下悄悄的脱得一丝不挂，赤裸面对，猛然发现，这下身早已因为作恶太多，脓疮涨大到几欲崩催，整个裆部更是蛆虫云集，无物可比其臭。这面子虽然自以为一直做足做够，做大做强，也还是被彻底影响了。故领悟了“爱面子丢了里子”那句撼世箴言。

　　于是乎从博大精深的中國汉字中挑选若干，组合一联以自况：

　　藏污纳垢  吃里扒外  作奸犯科  男盗女娼  坏事做绝  天下无屎比裆臭

　　涂脂抹粉  欺上瞒下  巧言令色  人面兽心  好话说尽  厕中有粪共脸脏

　　最近日子难过，莫不是因为这又臭又脏的情状？还有拯救的希望吗？请教了不少达人，皆云：没有。

　　唯一的出路是死后重生。所谓凤凰涅槃。

　　如果这样的话，还可以在一个新的纪元，新的世界重新开始，或许可以让民生多一些幸福，人生多一些希望。

　　那达人说，教育，文化很关键；但是，给每个人尊荣，维护信仰才是更重要的。也才能因此摆脱现有的荼毒状况。

　　因此之故，又记下那一段教诲。还是以联句形式，管他什么形式，重要的是多少还有一条重生的小路。

　　尊荣未可轻  百姓显善  教育育人  师者更觉波心荡

　　信仰当倚重  万卷明德  文化化气  学人方悟菜根香

　　呜呼！玩火者自焚，难道真的到了自焚的时候？

　　还好，看到一点火光，火除了焚烧，也可以点燃和照亮。

　　正是这一点，让柔软的尊严继续的挺立着！

　　2008年10月10日星期五

　　作者:董桄福

　　最近由三鹿毒奶粉引发的奶品危机，震惊中央和国人， 也震惊了全球。联想起以往频频曝光的不胜枚举的有毒食品和伪劣商品，以及有权的人贪污受贿、腐化堕落和无权的人坑蒙拐骗、偷盗抢劫的事件，乃至时有披露的政治和经济的丑闻，人们不禁要问：我们的社会怎么啦？虽然我们的经济发展了，生活提高了，政治也有了一定的进步，但是人们并不感到踏实，因为我们的生活缺乏安全感，隐患无处不在。这一切又是什么原因造成的？其中的一个重要原因，就是我们的道德滑坡了，或者直率地说道德堕落了，社会道德的底线被突破了。道德滑坡问题曾经有过争论，但被一些别有用心的人否定并掩盖了。现在如果再不正视这个问题，再不重塑和建设我们的道德体系，不但不能建设一个安宁而和諧的社会，而且我们每个人都将成为受害者，我们的当政者也将成为历史的罪人。这绝不是危言耸听。

　　有人曾戏言，钱不是万能的，没有钱是万万不能的。 我以为这样说也许更恰当：道德不是万能的，没有道德却是万万不能的。为什么？道理很简单，实践也已经作出证明。因为人是活物，有生理需求。生理需求与生俱来，是一切生物的本能，只要是人，谁都希望自己的生活尽可能的舒适、惬意，于是生理需求决定了人的本性是自私的，恶的。为了社会的安宁和和諧，必须对恶的人性加以约束。怎么约束？办法是两个：法律和道德。西谚说：人是半兽半神的怪物。法律就是约束人的兽性的，而道德则是帮助人具有“神性”即美好的品性的。不过法律是外在的硬约束，它不但冷漠无情，而且执行的成本也很高。（这一点往往被人忽视而不计，需要强调一下。且不说我们有多少政府管理人员，只要看看满大街的警察、保安、城管和清洁工，他们从事的只是防御和善后工作，如果我们大家都遵纪守法讲道德，他们中的大多数就可以去从事实质性的生产活动，这一进一出该消耗或增加多少社会财富？）再说，即使法律再严密，也会有疏漏，宵小之徒干坏事，也总抱有侥幸心理，事后查处和弥补，有的损失，如受害人的生命，不可再生性的资源等也无法挽回了。如果我们能够运用道德这个软约束，让道德修养成为每个人的精神需求，自觉约束自己的言行，自觉遵纪守法，我们的社会该会是多么的安宁、和諧和美好。遗憾的是，我们的道德滑坡了，相当多的人已经没有道德观念，使我们生于盛世却有乱世之感。过去，我们既要愁吃愁穿，又要担心什么时候被批被斗；如今，经济状况是有了改善，但是我们不知道什么时候会被偷被抢，什么时候会被骗被刷，什么时候又会吃了不合卫生要求的甚至有毒的食物和用了不合格的药品，还有什么广告和商品可以相信，整日提心吊胆，惶惶不安，安全都无保障，遑论和諧？这样的现状若是再不积极地及时地加以改变，不但当政者将成为历史罪人，我们每一个人也逃脱不了自己的社会职责。

　　怎样重塑和建设我们的道德体系？下面我谈一些粗浅的认识，供大家批评。

　　一、经济是道德的基础，发展经济能保障道德习得的养成。古人早就说过：饥寒起盗心；仓廪实而知礼节，衣食足则知荣辱。不过发展经济必须公正而有序，分配财富必须公平而透明。否则，地区差距不断扩大，行业收入十分不公，贫富差别日益悬殊，经济的富裕反而会加速社会道德的滑坡。当今一些暴富人群的骄奢淫逸，公职人员的堕落腐化，极大地败坏了社会风气。其实富裕了，更需要用道德约束自己的，更不能忘记“富贵不能淫”，“生于忧患，死于安逸”的古训。

　　二、国家领导人和各级黨政领导，不仅是杰出的政治家，精明的管理者，也应该是道德的楷模和垂范者。西方民主国家对其领导人的道德要求是非常严格的，稍有绯闻，立即会遭到质询并下台，更不用说政治和经济的丑闻了。有人会说：克林顿出了“拉链门”事件，不是还当总统吗？原因当然很复杂，不过有一点很重要，就是克林顿坦然承认了错误，并勇于改正，因为诚实是人最重要最可贵的品质之一。正是这一点，克林顿获得人们的谅解和信任。  但是克林顿从此雄风顿减，个人魅力大不如前。所以，对于领导人，我们一定要求德才兼备，决不能有半点含糊。为了实现这个目标，领导人必须公推公选，并时刻置于公众的透明的监督之下。

　　三、一个社会应该有一批道德标杆和中坚，这些人就是公务员、司法工作者、记者、作家、教师、医师、企业家和演艺明星，他们必须具有良好的社会公德，以及师德、医德和艺德等职业道德。如果这些有公职、有文化、有地位的人群都见利忘义，放松对道德的自律，那这个社会一定乱了套。然而我们的现状是令人堪忧的，我们决不能等闲视之。其实大而言之，社会的每个从业人员都应该坚守自己的职业道德，否则，不知什么时候你自己就会成为受害者。上个世纪50年代匈牙利有部影片《废品的报复》，讲的是一个不负责任的缝纫工，凑巧购买了自己缝制得很马虎的衣裤，他穿上新衣裤参加周末舞会，结果在女友和大众面前出尽洋相。影片的有力嘲讽，主角的尴尬窘相，观众的捧腹大笑，令人记忆犹新。所幸的是主角不过是掉了纽扣，绽了腚线，出点洋相，如果是吃了有毒食品，有生命之虞，我们还笑得出来吗？羼三聚氰胺的人是不吃自己的奶的，如此昧良心，就不仅仅是道德问题了。假如社会的从业者都不讲职业道德，我们真不知如何面对生活。职业道德或者说整个道德体系的核心是什么？是诚信。可以不客气地说，当前我们社会的最大危机就是诚信的缺失。任其发展下去，后果不堪设想。

　　四、进行道德建设最省力最有效的途径是抓好各级学校的道德教育，尤其是中小学，即从孩子抓起。问题是我们的教育方针虽有德智体美劳全面发展一说，但实际上是智育挂帅，智育第一。为了提高升学率，智育可以冲击一切。在学校里，只要成绩好，一好可以掩百丑，为了学校的功利需要，教师甚至可以为成绩好的学生作假，影响之坏毋庸赘述。因此教育改革刻不容缓，尤其是德育教育一定要落到实处，要有具体的措施，要有一套完整的道德修养的教材，教师对学生的思想教育工作，不要就事论事，要提高到培养学生的道德意识上来。特别要强调的是校长、教师和家长必须是学生的道德榜样，一定要起表率作用。表里不一，言行背离的人是不能为人师表的。

　　五、进行道德建设最生动最有力的工具是文艺作品和影视戏剧，寓说教于生动活泼的形象之中是人们最乐于接受并潜移默化的。因此作家和艺术家们不要忘记自己的社会职责，要努力创作好作品，赞颂真善美，鞭挞假恶丑，为道德建设尽一分力量。作品是要流传于世的，历史会作出公正的评判。令人遗憾的是我们的文艺现状不容乐观，在市场化商业化的运作下，有的文艺家迷失了方向。这不是市场化的错，正好说明我们的道德建设不力，使有些人失去了应有的定力。当然文艺是一种复杂的社会现象，不是一两句话可以说清楚的，这里不过是寄托厚望而已。

　　六、要实事求是地深入地检讨我们过去的思想教育工作。我们黨历来重视思想宣传教育工作，效果如何，有目共睹，不敢妄议，但是有几点是大家清楚的。

　　1、过去我们的思想工作是为政治斗争的目的服务的，重点并不在进行道德建设。相反的，历次的政治运动都是对以忠孝仁义礼义廉耻信为内容的传统道德的冲击和批判，然而以斗争哲学为核心的所谓共產主义新道德并未能建立起来，致使老年人无法适应，青年人无所适从，陷于概念混乱，道德真空之中。

　　2、大多数思想工作者是政治斗争的勇士，并非社会道德的楷模，他们之中不乏有人说的冠冕堂皇，行的男盗女娼，言行背离的后果只能是使人感到受骗上当，从而更加逆反。

　　3、道德标准定得太高。一讲道德，就要求舍己忘身，忠于领袖忠于黨。做工作要忘我，要奋不顾身，要自我牺牲；为人民服务要全心全意，毫不利己，专门利人；对自己要斗私批修，狠斗私心杂念一闪间；对敌人要冷酷无情，不屈不饶，斗争到底。树立的榜样是雷锋、张思德、刘胡兰、黄继光……都是光荣牺牲的烈士。这样的标准不是一般人能学习能企及的，于是宣传、号召和学习往往流于形式，走过场，一风刮，然而更坏的后果是人们迫于政治压力，会上口头说的是一套，会后实际做的又是另一套，人人都被逼成了虚伪的两面派，道德的沦丧也就是必然的了。

　　七、制定合理的道德规范和标准，这个标准人人应该做到而且能够做到必须做到。制定标准的目的是要实施，因此一个合理的标准应该具备两个条件：一是必须做到，否则就有害；二是稍作努力就能够做到。如果大家都做不到，这个标准也就没有实际意义。我们对人们的道德水平应该作什么要求呢？我们不妨回顾一下历史。我国是礼仪之邦，统治我国社会二千年的儒家思想历来也十分重视个人的道德修养，但是结果如何呢？稍微翻一翻历史就可以知道，真君子少而伪君子多。原因何在？标准太高也。理学家提倡“存天理，灭人欲”，如果把“人欲”理解成人的生理需求，“灭”掉这个“人欲”，这又有谁做得到呢？根据人的本性，社会的实际和历史的教训，我们可以把道德分为四个层次：大公无私，舍己为人是第一等；先公后私，先人后己是第二等；公私兼顾，利人利己是第三等；损公肥己，损人利己是第四等。第一第二等是道德的高境界，是道德修养的方向，但并非人人都能做得到，尤其是终生如一日这样做。但是坚持第三等，反对第四等，这是必须做到的，也是一定能够做到的，否则我们的社会生活就不能正常运作。在道德重塑和建设的初级阶段，坚持第三等，反对第四等，可以作为我们的道德要求。这样，人人必须做到，可以做到，也乐于做到，全社会的道德面貌可以很快焕然一新。也许有人会说：“取法乎上，得乎于中。”如果把标准降低了，做不到岂不是更糟糕？如上所述，标准不在于高不高，而是一定要合理，标准过高了，脱离了实际，作不到也是枉然，甚至画虎不成反类犬，结果会适得其反，这样的历史教训早就摆在我们的面前。其实我提出的道德要求可以拿孔子的一句话概括：“己所不欲，勿施于人。”西方也有类似的提法，可见这也是先哲们的共识。如果人人都能把孔子的话当作日常行为的指南，我们就可以生活无虞。让人人做圣人，既是空想，也没有必要。至于损公肥己，损人利己，这是一定要坚决反对的，对这种人和这种行为，人人见了都应口诛笔伐，不让它有容身之地，违背社会公德而造成严重后果的还必须负法律责任。如是，我们的社会一定会安宁和諧。再打个比喻，第一等道德是海鲜熊掌茅台酒，第二等道德是大鱼大肉荞麦烧，第三等道德是青菜豆腐大米饭，第四等道德是受了严重污染的烂干菜。我们的生活可以没有熊掌海鲜茅台酒和大鱼大肉荞麦烧，没有了我们的日子照样过；但是我们不能没有青菜豆腐大米饭，否则我们就无法生存；至于受了污辱的烂干菜，我们不但要丢弃，而且要设法不能让污染再扩散。道理就这么简单。

　　八、道德必须强调自律。道德的最大特点是自律，即自觉实践，道德的神奇力量就在这里，它的实践难度也在这里，这也许是我们的先哲讲究“慎独”的道理。我们的古人为了保护自然资源，提出“数罟不入侉池，斤斧以时入山林”，古人曾自觉执行，如今却要依靠法律和行政力量才能做到，不信，请看看我们现在吃的带鱼有多大？据说新西兰淘波湖边的当地人，钓到鱼必定先量大小，小于一定尺寸的就放回湖中，这既是乡规，也是大家的自觉要求。还有一个更突出的例子，二次大战后期，德国有一群流亡者避难在黑森林边，严冬来临，需伐木取暖，但伐木需要政府的批准，时当战乱无法找到有关部门，这批德国人就硬是不砍一根树木，宁可活活冻死。为了表示纪念和崇敬，当地人给他们修了墓，立了碑。这个故事我们听来有点像神话，却是完全真实的。这样的民族这样的国家怎么不令人肃然起敬？我们要抓住道德这个特点，把道德当作一种信仰一样来崇敬来树立，把道德化为内心的需求，并从小加以灌输。道德一旦成为至高无上的信仰，人们的道德的境界自然就高了。

　　九、道德建设的成败决定于民主政治的建立。道德很重要，但也不是万能的，更不是孤立的，经济是他的基础，法律是他的后盾，政治是他的保证。一般地说，在一个经济发展，法制完善，政治民主的社会，人们的道德风貌也一定是好的。这里我们特别要强调民主政治的重要性，只有政治真正民主了，人们才会有主人翁意识，才有可能积极提高自己的道德水平，才会努力去建设一个和諧而美好的社会。因此，政治的清明，既是道德建设的保证，又是道德建设的前提。如果政治腐败，人们不能掌握自己的命运，甚至朝不保夕，谁还会有能力去照顾别人，还讲什么道德不道德呢？反过来说，道德也是政治的风向标，是政治清明的试金石，从一个社会的道德面貌完全可以推测这个社会的政治状况。我国古代帝王有派遣官员下民间采风的制度，其主要目的就是了解自己的政治状况清明与否，有作为的帝王就会采取积极的措施。如今我国岌岌可危的道德现状向我们亮起了红灯敲响了警钟，各级领导亟需警惕和深入反思，加快民主政治的建设，积极推进各项政治改革，彻底清除腐败，已是刻不容缓的了！

　　2008-9-21

　　作者:陈鸿仪

　　最獨裁的人都知道：“黨内无派，千奇百怪，黨外无黨，帝王思想”。 在这个世界上，人类只要构成社会，还有政府存在，那就有不同的思想会存在的，而且是必然存在的。有一些人是统治者，他们相信自己的统治是合理的，这很正常；有一些被统治者相信统治者是合理的，这也很正常；有一些人不相信统治者是合理的，就构成了当局的反对派，这也是合理的。有一种治理方法，就是统治者打倒并试图消灭反对派，然后自己的阵营里又会分化，形成新的反对派，然后再打倒，然后如此往复，就形成了个人的獨裁。还有一种治理方法，就是统治者通过一种大家都认可的秩序成为统治者，但是他们能够保护反对派，并充分尊重反对派，然后如此循环，就形成了广泛的民主。

　　一个人有左手和右手，算是一种健康，一个社会有统治者和反对派，也是一种健康。一个社会对反对派千方百计进行迫害的时候，它必然不是一个健康的社会。统治者再英明，起码也有万分之一的错误吧？所以，连古代的明君都知道设立谏官制度，目的就是要防范和纠正这万分之一或者更多的错误。现代社会文明程度远远超越了明君时代，连最荒唐的獨裁者也不在明面上反对民主。而，民主与否的试金石，就是对待反对派的态度。

　　这次发生在中國的512大地震，造成的人员伤亡太大，财产损失也太大。如果从救灾的角度讲，这次可谓举国同心，举世协力，上至胡溫，下至乞丐，有钱出钱，有力出力，救灾工作取得了前所未有的成效。但是，救灾过程中，也明显形成了当权派和反对派，并且各自都有明显的表现，当权派的表现是边歌颂边救灾，反对派的表现是边批评边救灾。当权派虽然对反对派进行了少量的打压，但总体来说还是比较宽容，积极洗纳反对派的意见，最后形成了适量的双赢。

　　这次大灾难，反对派通过网络形成强大的舆论压力展现了自己的声音，当局积极接纳反对派的意见，这其中有好多例子值得称颂。其一，救灾前期，当反对派抨击救灾进程迟缓的时候，当局迅速协调各方力量展开工作，并在适当的场合承认了前期筹划的不足；其二，当反对派通过网络呼吁全国哀悼的时候，适逢秘鲁政府提前决定为中國死难者进行哀悼，当局对此立即做出反应，决定5.19—5.21三天全国哀悼；其三，当反对派问责学校建筑质量的时候，当局迅速表态，要彻底调查；其四，当反对派质疑当局婉拒外国救援队的时候，当局终于同意外国救援队的参与；其五，当反对派声讨当局的CCTV搞加捐款的时候， CCTV迅速做出必要的道歉；其六，当反对派批评当局的红十字会截流善款的时候，红十字会积极表态，减少留取活动经费；其七，当反对派抗议银行收取善款手续费的时候，银行方面也迅速改正；其八，当反对派提醒歌功颂德的声音太多的时候，当局及时降低了自我表扬的声调；其九，太多了……。可见，救灾工作的成绩是国人的成绩，是当局的成绩，也是反对派的成绩，反对派在救灾工作中功不可没。

　　我在地震的第三天，写了《我捐款，我救灾，我问责》一文，发在某论坛，很快有人做了如下回复：“张辉去死，破坏救灾，某某黨万岁”。看看，这就是反对派的下场。好在，张辉不会马上就死，某某黨也不会万岁。这个社会应该是：多一些人话，少一些黨话；多一些人性，少一些黨性；多一些人道主义，少一些民族主义。其实这些天，网络上不断有一种声音出来，说是不让批评，大家都配合政府救灾，如果一定要批评，也等救灾结束以后，我当时就说，边救灾，边问责。现在看来，边救灾边问责，出现了良好的结局。

　　我一直提倡做一个公开而理性的反对派，在我看来，一个理性的反对派也是对社会有益的建设性力量。目前，中國大陆这个地方，不缺歌功颂德和阿谀奉承的人，就缺少反对派，尤其缺少公开的反对派。做一个当权者很容易，做一个为当权者歌功颂德的人也很容易，做这样的人还有很多升官发财的机会，但是，做一个反对派就不是这么简单了。在这片土地，做一个反对派，要承受当局的戒备和打压，要承受走狗的谩骂和羞辱，要接受普遍不理解所带来的孤单感，这就是反对派的艰难。

　　人人都有爱国主义情怀，爱国主义不需要启蒙教育，但是有一种东西非常缺少，也非常需要，那就是人道主义。反对派虽然常常为人诬蔑为汉奸，但人们最终会发现他们也是堂堂正正的爱国者，同时，他们不是空喊爱国口号，而是更爱这个国里的每一个人。请每一个反对派坚定一些，也请当局对反对派再多一份宽容，这对我们这个社会的和諧发展是很有益处的。

　　中國的反对派如痴行者，如苦行僧，任重而道远。这个社会并不是最美好，它对你有一种需要：做一个光荣的反对派。

　　2008.5.26

　　作者:张辉

　　清史研究专家阎崇年先生在无锡签名售书时挨了一记耳光，据当地媒体透露，打人者是因为无法认同其学术观点才动了手。于是，听到有人说这是话语权极度不平衡造成的心理释放，也有人认为是当今思想秩序的混乱表现，还有人称是民族主义泛滥的具体反映。但无论怎么说，明星学者在公共场所受到如此“待遇”也比较罕见，这一耳光不仅成了社会舆论的噱头，也使文化问题变成了社会问题。

　　在中國人的传统观念中，打耳光一般有两重含义：一是带有暴力惩罚色彩，二是具有强烈的羞辱性质。不知哪位高人将此称作了“掌掴”，才使字面多了几分文雅，用在阎崇年先生这样的饱学之士身上，显得异常得体。不过，即使名称再文雅终究也是耳光，不然就没有必要劳警方大驾了。所以，问题的关键并不是讨论打人对与错，而是为什么耳光偏偏打在了“著名学者”的脸上。

　　记得扁家弊案曝光后，陳水扁首度以“被告”身份出庭时，被人从背后踹了一脚，当事人称这一脚是发泄对陳水扁政见的不满。陳水扁和阎崇年固然不能相提并论，但从施暴者的心态分析，两者的“不满”可谓异曲同工。只要留意阎崇年近年来的学术观，就应该明白，这种肢体暴力实际上是他学术暴力的派生。比如，他在《明亡清兴六十年》中称：“满清入关更多的是促进了民族融合，其中造成某些局部破坏是不可避免的。”他还说：“文字狱有它的历史局限性，虽然制约了一定的思想灵性，但起码维持了社会稳定”……观点如此骇人听闻，他却能泰然自若，恰巧应了鲁迅的一句话：竭力从奴隶生活中挖掘出美来。

　　不少人认为阎崇年这一耳光挨得冤枉，原因是社会科学领域本来就是抽象的，既然承认历史的立体概念，就应该允许有人从不同角度分析论证。这话有一定道理，今天的中國已经不同于满清时代，不至于把某些异端学说关进大狱。尽管是这样，也不意味着学者就可以信口雌黄。退一步说，对满清政权的溢美，作为学术观点存在无可厚非，但以此掩盖其血腥，甚至美化其残暴，就严重背离了科学的要义。在此前提下，如果必须说阎崇年冤枉，就是他代表了某些低俗媒体挨了打，充当了中國学术界的一个“裸替”角色。

　　近年来，中國学术界的浮躁风盛行，学术在一些人手中几乎变成了权术、钱术、骗术，由此衍生的奇谈怪论不胜枚举。经济学家的诸多荒谬理论不用说，心理学者研究出演员脸型的奥秘、文化学者研究出孔子的身高、历史学者研究出薛宝钗的籍贯，曾在网上掀起一个又一个舆论风潮。若将此视作娱乐时代的特有现象还说得过去，如当作学术去解读，实在有辱大众的智商。就像近期中國某学术团体发布的世界首个《国家健康报告》，在其“国家责任指数”排行榜中，学者们把中國列为全球45个样板国家第一名，发达国家排名普遍靠后，美国则被排在最后一名。如此学术简直让人目瞪口呆。

　　没理由说学者们的研究成果不够准确，但这样的研究课题没有任何意义，即使伏尔泰在世，也不会捍卫他们表达自己意见的权利。因为这种学术本质是功利性的，最恶劣之处是误导视听、教化愚民。就是这样一些学者，一边享受着国家的俸禄，一边用纳税人的钱堆砌自己的辉煌，却从来不把国家和纳税人的利益当回事，倒是嫖娼强奸、剽窃抄袭、勾心斗角、争名夺利的事件像雨后的毒蘑菇一样层出不穷。站在这个角度看，该被抽耳光的又何止一个阎崇年？

　　当然，这不是说“掌掴”一些无良学者就天经地义，而是说这一记耳光不仅打在了阎崇年的脸上，也打在了中國学术界和一些低俗传媒的脸上，应该反思的却是所有中國人——原来在俗流横行的今天，还有人自觉抵御着某些别有用心的言论，原来在精英化的时代，还有草根敢于挑战“话语霸权”。其实，相对于“掌掴”，一些学者和媒体的庸俗导向更堪称暴力，他们日复一日把谗言媚语强加给受众，为了求取名利不惜放弃良知歪曲历史，假学术之名传播腐朽的專制文化。

　　梁启超讲“治史以明德”，目的是让论史者抛开功利思维，公正对待历史，即使观点另类也要凭良心说话。阎崇年先生既是清史专家，当然知道满清统治者为了征服中原杀了多少人，更明白所谓的“满汉一家”只是为了爱新觉罗氏泽被万代。明知其故，却红口白牙粉饰暴政，被“掌掴”定是必然。值得庆幸的是，这记耳光引发了一场对中國学术的辩论，使大部分人基本看清了某些假道学的真实嘴脸，若非如此，下一个耳光还不知道会打在谁的脸上。

　　作者:王龙

　　做中國人要尽量多学点科技知识，常言说＂技不压身＂，人们不仅要学会常到气象网站察看有无地震云，留心蟾蜍是否涌上街道，到香港网站寻找大陆手足口病患者的总人数，或者其它什么病毒细菌的入侵，．．．还要在家里装备上”蔬菜污染检测器”，”空气质量监测仪”，和”三聚氰胺检测分析仪”，同时，与时俱进地收集各种安全知识和信息.

　　下面这26招告诉人们，牛奶里除了会混入三聚氰胺之外，还可能会被不法分子掺入的物质，质检总局不管用时就学会自己动手！

　　摘自［牛奶掺假物检验方法研究 ］　吴茹怡（四川大学食品工程系）[大众科技] 　2005年第9期（总第83期）

　　一、掺假牛奶的感官检验

　　（一）掺水

　　如果牛奶颜色过淡，闻不到特殊的香味或加热后香味不浓郁，口感无微甜味，则表明已掺水。

　　（二）掺米汤

　　掺米汤的牛乳尽管稠度降低不明显，但其密度出现不同程度的降低，一般小于1.025，并含有细小的淀粉粒。

　　（三）掺豆饼水

　　掺豆饼水的牛乳密度和正常奶不同，外观为淡黄色，有明显的豆味，搅拌时乳白色较淡。

　　（四）掺电解质溶液

　　掺食盐及芒硝溶液的牛乳的密度与正常牛乳相同，但稠度稀，搅拌不挂手，放置几小时后上浮脂肪层少，非放置的掺盐乳呈青白色，和正常乳明显不同。口感上掺食盐牛乳为咸味，而掺芒硝牛乳为苦涩味。

　　（五）掺牛尿

　　这种掺杂乳呈淡黄色，密度正常，而乳稠度较低，用手搅拌时有异味，口感刺激性大，略带苦味。

　　（六）掺糖

　　牛乳掺糖后，密度与稠度不象正常乳那样平衡地变化。如28度的正常乳，其挂手时间为1.5秒钟左右，而加糖乳只有0.7秒钟，有的甚至更短，颜色微黄且发亮，清晰度较好，用嘴品尝，有与正常乳差异较大的甜味。

　　（七）掺尿素

　　牛乳掺入尿素后，乳稠度明显下降，呈清白状，倒人铁筒后，四周有较明显的水波纹，用嘴品尝，舌头有发麻发辣的感觉，并带有苦味且持续时间较长。

　　二、掺假牛奶的化学检验

　　（一）掺食盐

　　取5毫升0.01摩尔／升硝酸银溶液加入试管中，滴入2滴10%铬酸钾溶液混匀，再加入l毫升被检乳，充分摇匀。若呈黄白色，说明有食盐加入。

　　（二）掺芒硝

　　在5ml牛乳中加等量的水，滴入25%硝酸汞。如有黄色沉淀生成，说明掺有芒硝。在lml乳清中逐渐滴人20％BaCl2溶液l0滴。如生成白色沉淀且不溶于酸溶液则表明掺有硫酸盐。

　　（三）掺硝土

　　1.马钱子碱法：取约0.1g马钱子碱晶体置于点滴板上，加入浓硫酸2～3滴，再加被检乳清2～3滴搅匀。如立即出现血红色，逐渐变为橙色，证明有硝酸根离子存在。

　　2.铜屑法：取被检乳清2ml，加入铜屑或铜丝2～4粒，再加入浓硫酸lml并加热。如存在硝酸根离子即产生红棕色的二氧化氮气体。

　　（四）掺化肥

　　掺入牛奶的化肥以铵盐为主，如碳铵、硝铵、硫铵、过磷酸钙、二倍磷肥。因此只要检验牛奶中有无铵离子即可证明有无化肥。游离氨或铵离子与纳氏试剂反应生成黄色沉淀（碘化二亚汞铵），其沉淀物多少与氨或铵离子的含量成正比。此反应非常灵敏．特异性很强。如进一步确诊是哪一种化肥可再进行阴离子鉴定，如CL-、NO3-、S042-、C032-等。

　　（五）掺石灰水

　　石灰水掺入牛奶中可增加牛奶重量和中和乳酸。由于加入Ca（OH）2溶液使乳呈碱性，用酸碱指示剂可检出。

　　（六）掺碱

　　1.显色法：溴麝香草酚兰溶液在pH6.0～7.6时，颜色由黄一兰逐渐变化。牛乳加碱后氢离子发生变化，使溴麝香草酚兰显示不同的颜色。

　　2.冰醋酸法：冰醋酸与碱类发生中和反应生成二氧化碳。取被检牛乳5ml，加入浓醋酸lml，充分混匀，有气泡逸出者为掺碱乳。

　　（七）掺尿素

　　在3毫升被检乳中加入1%NaN03溶液和浓H2S04各l毫升摇匀，待气泡稍落，加入黄豆粒大的格里斯试剂，混匀观察颜色。如呈现黄色，说明牛乳中掺有尿素。此外，尿素和氨基硫脲在强酸性条件下与二乙酰一肟共热，生成红色的二嗪衍生物。根据显色反应也可判断是否加入尿素。在测定中，奶中的碱、硫酸盐，少量的蔗糖对测定结果没有干扰，高含量的蔗糖（2.0%以上），酸坏奶对测定结果有干扰。

　　（八）掺蔗糖

　　在牛乳中加酮试剂2毫升，振荡并观察试管中颜色变化。如在5分钟内变为红色，说明牛乳中掺有蔗糖。

　　（九）掺淀粉

　　将5毫升牛乳稍稍煮沸，冷却后加入3-5滴2%碘液，充分混匀。若呈现蓝色或青蓝色，说明有淀粉掺入。

　　（十）掺豆浆

　　在牛奶中加入醇醚混合液后，再加入25%的氢氧化钠溶液。10分钟后若有黄色出现则证明牛奶中掺有豆浆。十二烷基硫酸钠聚丙烯酰胺凝胶电泳〔SDS-PAGE〕也是检测牛奶和豆奶的混合物中豆奶与牛奶蛋白的非常有效的方法。从电泳谱图上可看到7条牛奶蛋白带和13条豆奶蛋白带。牛奶中掺杂的豆奶含量达5%即可被检测到。

　　（十一）掺水

　　1.二苯胺法：掺入牛乳中的硝酸盐与二苯胺可生成蓝色物质。根据呈色情况来判断乳中是否掺有水。

　　2.冰点测定法：正常牛乳的冰点很稳定，掺水稀释后冰点会升高。根据冰点的不同，可确定乳中的掺水量。

　　3.乳清密度检查法：正常牛乳的乳清密度一般在1.027～1.030.若乳清密度降到1.027以下，则可疑牛乳中掺有水。

　　4.干物质测定法：正常牛奶的干物质量为14%～15%.若被检乳的干物质量明显低于此标准则证明已掺水。

　　5.超声谱差法：通过测定牛奶浓度的变化来判断被检乳是否掺水。

　　（十二）掺抗生素

　　1.目前国际上认可的检测方法可分为：微生物检测法，理化检测方法和免疫分析检测法。

　　微生物检测法包括纸片法（ＰＤ法），ＴＴＣ法（氯化三苯基四氮唑法），快速抗生素筛选法（FAST）。此法利用抗生素在培养基内的扩散作用，采用量反应平行线原理的设计，比较标准品与样品对试验菌产生抑菌圈的大小来测定样品效价。

　　理化检测方法是利用抗生素分子中的基团具有的特殊反应或性质来测定其含量，如高效液相色谱法、气相色谱法、质谱法、联用技术等等，能进行定性、定量和药物鉴定，敏感性较高，但有的检测程序较复杂，有的检测费用较高。最常用的理化检测方法是高效液相色谱和联用技术。

　　2.药物残留免疫分析技术主要分为两大类：

　　相对獨立的分析方法，即免疫测定法，如RIA、EUSA、固相免疫传感器等；

　　将免疫分析技术与常规理化分析技术联用，如利用免疫分析的高选择性作为理化测定技术中的净化手段，典型的方式为免疫亲合色谱。免疫分析技术最突出的优点是操作简单，速度快、分析成本低。以使用微量滴板的ELISA为例，免疫测定法取样量小，前处理简单、容量大，仪器化程度低。目前ELISA试剂盒是目前使用最广泛、快速、灵敏的检测抗生素残留的方法。

　　（十三）掺双氧水

　　取牛奶适量，加入硫酸和碘化钾淀粉，10分钟后若出现蓝色则证明牛奶中掺有双氧水。

　　（十四）掺洗衣粉

　　检验掺洗衣粉牛乳有荧光法，亚甲兰法及氯化钡法等。其中亚甲兰法具有简便、快速、易掌握、灵敏区高等特点，其检出限量大于10mg／100m1，适合现场操作，有一定的实用价值。

　　（十五）掺硝酸盐

　　1.单扫示波极谱法：胡志芬等探讨了单扫示波极谱法测定牛乳中硝酸盐的可能性，研究了最佳分析条件、样品除蛋白的方法及共存物质的影响等。

　　2.甲醛法：将5m1检样乳与2滴10％甲醛溶液混合，另将3ml硫酸注入混合液中。如1000ml牛乳中含有0.5mg的硝酸盐，经5-7min便出现环带。

　　（十六）掺亚硝酸盐

　　利用亚硝酸盐在弱酸性条件下与磺胺重氮化后，再与盐酸萘乙二胺偶合形成紫红色染料的原理，可以检测出样品中的亚硝酸盐。

　　（十七）掺白矾

　　取1g金黄色素三羧酸铵盐，溶于100ml蒸馏水中，配成1％铝试剂溶液。再取牛乳5ml于试管中，滴加1％的铝试剂3～5滴，如牛乳生成红色便有铝离子存在。

　　（十八）掺陈乳

　　1.煮沸法：将10ml乳样置沸水浴中5分钟，若产生凝块或絮片则不新鲜。

　　2.酒精法：等量的重型酒精与牛乳混合，振摇后不出现絮片的牛乳是新鲜的。

　　（十九）掺植物油

　　掺入的植物油种类不同，奶油折射计的牛奶脂肪读数则不同。依照此原理，建立纯牛乳的读数范围则能判断是否掺入植物油。另外，波长在700nm～1124.8nm之间的近红外光谱也可以检测牛乳中植物油的存在，且错误率低。

　　作者:陶达士

　　工业化社会必须有民主制度来配套，靠广泛动员人民参与社会的管理和监督．

　　死抱着乾隆皇帝的治国安邦的老一套早已无法满足时代的要求了．仅农民生产（粮食蔬菜鱼肉奶蛋）这一项，化肥和农药就会使乾隆皇帝坐立不安，更不用说工业排污使土地河流毒化，城市化使耕地减少，地下水超采加剧旱情，人口流动使农村结构发生巨变，．．．信息和知识决定着中國的未来，政治权力和媒体的垄断已成为进步的阻力．

　　素有“铁娘子”之称的吴仪女士2004年11月在北京举办的“全球食品安全论坛”上面对来自世界各地的近三百位专家学者描绘了中國食品安全方面的法规体系、监管体系、标准体系、监测体系、技术支持体系和信用体系的建设蓝图和情况. 商务部副部长张志刚说，中國将用五年的时间使绝大多数农产品达到绿色市场要求，达到绿色通道的要求。

　　2007年8月至12月， 吴仪女士挂帅的国务院产品质量和食品安全领导小组，其阵容强大可见雄心勃勃：

　　组长：吴仪国务院副总理

　　副组长：李长江质检总局局长，项兆伦国务院副秘书长

　　成员：

　　何亚非外交部部长助理

　　欧新黔发展改革委副主任

　　刘燕华科技部副部长

　　刘金国公安部副部长

　　李玉赋监察部副部长

　　廖晓军财政部副部长

　　孙政才农业部部长

　　高虎城商务部副部长

　　陈竺卫生部部长

　　龚正海关总署副署长

　　宋兰税务总局副局长

　　周伯华工商总局局长

　　蒲长城质检总局副局长

　　邵明立食品药品监管局局长

　　汪永清法制办副主任

　　王国庆新闻办副主任

　　素以果断坚定闻名的吴仪女士率领这支大军发起了为时半年的全国产品质量和食品安全专项整治行动，据媒体报道“提前实现了目标”..在2008年1月16日专项整治行动总结电视电话会议上吴仪女士说，“”我们成功地打赢了这场战役，达到了预期目的。专项整治确定的八项任务、20个工作目标及12个100％的量化指标总体上全部实现，…“可是事后我们知道，就在此时，毒奶危机已经在暗中酝酿了三年，正在走向爆发阶段.

　　《大众科技》2005年09期曾发表四川大学食品工程系硕士研究生吴茹怡的文章《牛奶掺假物检验方法研究》， 列举了24种不法分子为了检测时达标而掺入的物质及其鉴别方法.它们是： （一）水（二）米汤（三）豆饼水（四）电解质溶液（五）牛尿（六）糖（七）尿素（八）食盐（九）芒硝（十）硝土（十一）化肥（十二）石灰水（十三）碱（十四）蔗糖（十五）淀粉（十六）豆浆（十七）抗生素（十八）双氧水（十九）洗衣粉（二十）硝酸盐（二十一）亚硝酸盐（二十二）白矾（二十三）陈乳（二十四）植物油.

　　2007年４月11日ＣＣＴＶ《焦点访谈》节目［牛奶掺假揭秘]中报道：牛奶掺假让中國奶业协会顾问东北农业大学食品学院博士生导师骆承痒教授忧心忡忡：”如果加了一些抗菌素，加了一些双氧水，这玩意对身体不仅起不到作用，而且恐怕对身体危害还很大。所以总得来看，在牛奶里面不允许，奶站里面更不允许添加任何添加剂。现在已经检查出来牛奶掺假的25种了，可能现在掺假东西比这个还多得多，工厂里面要全部检查一遍的话，这个也不现实。

　　2006年4月29日，十届全国人大常委会通过， 2006年11月1日施行的《农产品质量安全法》把农业行政部门规定为主管部门，明确“县级以上政府农业行政主管部门，负责农产品质量安全的监督管理”。可是法律上执行上的漏洞，导致奶站无人监管； 农业部部长孙政才2008年9月22日承认，“目前，国家对奶站既没有专门的监管办法，也没有明确的监管部门，原料奶中间收购环节基本处于失控状态。”

　　奶粉检测标准上的漏洞，使不法分子肆意投毒（因供应香港而采用了国际标准的广东省成了安全地带），受害者的举报遇到了高昂的检测费、黑心商家围堵和政府的冷漠推委.媒体在严控下或是无法点名曝光，或是不敢报道.大量零散的相关信息急需汇集和核实，但是在封闭垄断的媒体制度下被阻断、忽略和浪费.民选议员本应该起到沟通草根层与立法部门、行政部门的作用，可惜却被官定假选的“人民代表”取代了，人民有情况时无处去申诉.

　　因此，最先感受腐败之害的人民要等待灾难性的爆发时才能得到高层政府的注意，此时的规模之大往往到了难以控制的阶段了.

　　这就是精明强干的吴仪女士的伟大宏图为什么在今天触礁的原因.其它领域莫不同此道理.这是我研究[中國环境危机三定律]所得到的一点心得，在此与大家商讨.

　　下文是吴仪女士4年前的一次讲话：

　　[“全球食品安全论坛”在京开幕 ]

　　各国人士共同商讨破解全球食品安全问题瓶颈之策

　　[中國食品产业网]   2004年11月18日

　　十一月十八日，由中國国务院发展研究中心、科技部、商务部共同主办的“全球食品安全论坛”在北京世纪金源大酒店拉开帷幕，来自世界各地的近三百位专家学者将围绕“促进食品安全科技创新与建立有效的食品安全体系”这个主题进行研讨。图为国务院副总理吴仪为大会致辞。

　　为期两天的“全球食品安全论坛”今天在北京开幕，与会人士认为，只有在食品安全生产机制、流通、监测、管理及法规体系等方面的共同作用下，才能更好地保证食品的安全。

　　来自欧盟、联合国粮农组织、世界卫生组织食品安全局、世界银行、加拿大、荷兰、瑞典、德 国、澳大利亚、美国、丹麦、比利时、爱尔兰、英国等各国相关高层人士与中國政府相关部门负责人及从事食品安全工作的人士，共同就当前全球食品安全方面存在的难题及解决办法进行了商讨和交流。

　　上午的开幕式由国务院发展研究中心主任王梦奎主持。仲共中央政治局委员、国务院副总理吴仪到会致辞。

　　吴仪说，进一步加强食品安全工作必须建立有效的食品安全体系。作为人口众多的发展中國家，中國不仅在粮食生产和食品供应方面取得了巨大成绩，在强化食品安全工作方面也做出了不懈努力。目前已初步构建和形成了食品安全法规体系、监管体系、标准体系和监测体系；制订了《食品安全行动计划》；农产品及食品认证工作取得了积极进展；出口食品质量不断提高。中國政府还加强了食品安全应急反应机制建设，开展了专项整治活动。

　　吴仪表示，中國政府将从六个方面采取切实措施，加强食品安全工作：

　　一是借鉴国际经验，进一步理顺食品安全监管体制；

　　二是追踪国际先进食品安全科技发展动态，建立食品安全技术支持体系；

　　三是构建新的食品标准体系；

　　四是建立统一、高效的食品安全监测体系，对食品供应链进行全程监控；

　　五是加快食品安全信用体系建设；

　　六是继续深入开展食品安全专项整治活动。

　　世界银行东亚及太平洋地区农村发展局局长马克.威尔逊表示，要建立一个综合食品安全体系， 需要政府部门建立的一个协调机构，这个机构需要来自卫生、商务、农业等各部门人士共同构成。并且要建立一种协调的食品供应链，这个供应链要考虑到企业、农户及流通等方面的关系。

　　荷兰农业、自然及食品质量部总司长贝尔康姆女士认为，食品安全需要政府有一个比较好的控制措施，同时行业企业也必须了解自己身上的责任是什么。

　　就中國的食品安全现状与问题而言，国务院发展研究中心农村部部长韩俊认为，当前可供选择的改革方案有两种，一是把现在分布于各部门的食品安全管理机构整合在一起，统一放到一个獨立 的食品安全管理机构中去，彻底解决机构重复和管理盲区问题；二是借鉴美国现有的食品安全管理体制模式，由国家食品药品监督管理局牵头组织有关部门，按照食品的类别在各个部门进行分工， 每个部门獨立地对自己所分管的食品从“农田到餐桌”进行全过程监管，其他部门无权干涉。

　　韩俊分析说，方案一符合国际趋势，但对现有行政体制的冲击最大，改革的难度也最大；方案二可以为第一种方案奠定基础，又保证了各个部门都有一定的监管权利。而在现阶段，中國改革的现实选择是保留分散管理的模式，在现有的管理体制基础上进行小幅调整，依然按照食品产业链的环节进行分工。但这中间要注意两个问题：

　　一是监管方面存在交叉和重复之处进行明确的重新分工，只能由一个部门负责，其他部门退出；

　　二是无人管理的盲区明确责任，确定哪个部门负责哪些 尚无人监管的盲区。

　　韩俊认为这一现实选择方案最接近现有管理体制，但是必须解决好分工后各环节之间的协调和衔接问题。

　　韩俊同时表示，当前中國在确保食品安全方面有四大隐患：

　　一是在农业投入品供给、农业产地环境、农产品生产、加工以及销售等环节仍然存在安全隐患；

　　二是食品安全管理体制和法律法规体系有待完善；

　　三是食品安全标准体系、检验检测体系、认证认可体系等方面还存在明显的不适应 性；

　　四是食品安全科技储备不足。

　　国家食品药品监督管理局局长郑筱萸认为，开展食品安全综合监管工作，既要客观认识当前中國食品工业中小企业比重偏大，生产方式和标准化、规范化程度及科技、管理水平不高的客观现实，也要借鉴国际先进的科学技术、标准规范和管理经验。

　　商务部副部长张志刚表示，中國将用五年的时间使绝大多数农产品达到绿色市场要求，达到绿色通道的要求。

　　作者:陶达士

　　阎崇年先生无锡签售挨巴掌一事，估计一时三刻不会消歇。目力所及，相关新闻评论（跟帖）累千上万，大有再掀网上“满汉之争”高潮之迹象。这场泥沙俱下的论争，闹腾有几年了。阎崇年挨的这巴掌，遂使辩论由“文斗”进而过激化，个中缘由有心者不能不察。

　　事情的重点并非打人对不对。作为一个成年人，打人者倘若没有意识到此举的对错及其后果，只能归结于从小没教育好。整个事情尤其值得探讨的是，为什么有人欲煽阎崇年耳光而后快？

　　事情起因就在于，阎崇年在央视主讲清史惹来不少非议。特别是他这次推出的“明亡清兴六十年”，被很多人认为过度“扬清抑明”，大有美化“满清王朝”之嫌。比如他说：“满清入关更多的是促进了民族融合，其中造成的某些局部的破坏是不可避免的。”这句话伤害的恐怕不是少数人的感情。

　　但这需要从三种角度进行观察。首先是学术层面的论争。作为一名满学家，阎崇年提出自己的看法，即便值得商榷甚或谬误百出，前提也应是尊重其发表不同观点之自由。学术之争尽量在学术范畴内解决。

　　其次是大众流行文化中明清“元素”的观念碰撞。前些年，“辫子戏”大为流行，其后《大汉天子》等历史剧接着上场。通俗历史著作中，二月河清朝帝王系列畅销在前，《明朝那些事儿》等作品风行在后。这其实是传统回归的表征。明清“元素”走进通俗文化，不过是其中较具代表性的一种市场反馈。然而，由于明亡清替，持不同态度者在观念上难免有所冲突。因而，那些同情明朝的人不免会对“公开讴歌”清王朝的学者表示不满。作为一种文化生产、消费及其文化影响而言，这仍然可以说是一种常态。

　　不过，正因为明清不仅是王朝兴替，历史上还存在民族冲突史实，带有民族主义情绪者难免借此挑起话题。这是看待阎崇年被打事件的第三种角度。我曾指出，中文互联网上存在三种基本价值冲突，一是政治文明诉求导致的价值冲突，比如“孙志刚事件”；二是传统与现代的道德冲突，比如“铜须门事件”；第三种就是狭隘民族主义及其反对者之间的观念冲突。这在“911事件”及历次抵制外国货风潮中表现尤为激烈。而近年来网上冒出的所谓“满汉之争”等，也归属这一范畴。

　　这里所说的“满汉之争”，纯粹是一种虚无的“汉族中心主义”在作祟。这些人根本听不得任何批评（他们假想中的）“汉文明”的声音，更不用说客观对待“持不同观点者”。阎崇年在网上便被人骂为“汉奸”、“包衣奴才”。

　　实际上，这才是阎崇年被打的真正原因。阎崇年挨这一耳光，哪里是什么学术之争的“肢体表现”，明明是被无知的民族主义人士撞了一下腰。客观地看，民族主义是大多发展中國家对于现代化的本能回应，也是国民对国家历史与文化的一种价值认同。但是，过度反应必然走向极端民族主义之路。究其根本，除非他们想把满清一代彻底排除在中國历史以外，否则强硬将这种仇恨意识形态灌注到历史和学术当中，只能是让人看笑话。

　　阎崇年被打，有位网名凌沧洲的文化人士撰打油诗曰：“汉愤皆欲杀汉贼，吾意独怜老奴才。翻云覆雨殊不易，百年谎言强登台。今日猛听耳光响，方知血性未死光。诸公若不幡然悟，耳光耳光再耳光！”我倒想送他及其同道者民国著名明清史学家孟森先生一段话：

　　“明初代元，以胡俗为厌，天下既定，即表章元世祖之治，惜其子孙不能遵守。后代于前代，评量政治之得失以为法戒，乃所以为史学。革命时之鼓煽种族以作敌忾之气，乃军旅之事，非学问之事也。故史学上之清史，自当占中國累朝史中较盛之一朝，不应故为贬抑，自失学者态度。”

　　就学术而言，今人对待清史，亦当作如是观。

　　作者系杭州日报评论员

　　来源：上海商报

　　作者:魏英杰

　　比较通俗易懂的一句是，“当我思考什么是真正的异端时，我只能发现一个标准：我们在那些和我们观点不同的人们眼里都是异端。”

　　学术明星、百家讲坛主讲之一阎崇年，10月5日在无锡新华书店进行签售时，遭一年轻男子掌掴。在短暂的惊愕之后，阎崇年随即恢复平静，继续为读者签名。（10月7日《新京报》）

　　作家签名售书遭遇不速之客砸场子，之前并不乏先例，于丹签售时也曾有男子身穿“孔子很生气，庄子很着急”的T恤到场搅局，不过像阎崇年这样受到身体上的攻击，还是从来没有过的事情。阎崇年的处乱不惊体现了一位学者的涵养，打人者也将会为自己的行为蒙羞。

　　报纸上的报道只说打人者断断续续说了“活该”二字，现场不应如此，起码打人者应该高呼一声什么口号让阎崇年知道为什么挨打，如果没说，只能说这位鲁莽之士敏于行而讷于言，急火攻心只图痛快去了。事后网友分析事件应该源于阎崇年关于清朝历史的一些观点，比如某同行所说的“阎崇年将努尔哈赤这样的‘强盗头’赞作伟大君主，违反了人类发展进步规律。”

　　随着掌掴事件的发生，阎崇年其他一些容易引起争议的言论也被媒体和网民整理了出来，如“文字狱有它的历史局限性，虽然制约了一定的思想灵性，但起码维持了社会稳定”，“汉服不是最完美的服饰，也并不能体现什么民族精神”。放在“以言获罪”的年代，这些话即便不算大逆不道耸人听闻，也足够发表者喝一壶的了。但在言论开放强调舆论自由的时代，每天都有五花八门的语录异彩纷呈，作为一位电视明星，偶尔放出几句和传统观点相悖的话，的确不是什么新鲜事，更何况，这些话还可以宽泛地局限在学术争议范畴之内。

　　历史是个任人打扮的小姑娘，一些史实尚待经过漫长时间的冲刷方能显出真相，观点的不同而引发的争论，恰是帮助让人们客观认识历史的必经之路。再退一步说，阎崇年有行使自己“说话的权利”。比阎崇年的争议言论更值得探讨的是，是什么样的仇恨才导致打人者做出如此失控之事？在我们的文化背景之下，还隐藏着多少这样的暴力因素在蠢蠢欲动？

　　奥地利作家茨威格以此为题材撰写过《异端的权利》一书，这本书从头到尾讲的便是，我们该如何看待持有不同观点的人。在书中，关于异端的评论有很多，比较通俗易懂的一句是，“当我思考什么是真正的异端时，我只能发现一个标准：我们在那些和我们观点不同的人们眼里都是异端。”

　　那么，阎崇年算异端人物吗。他的节目收视率很高，他的书卖得很好，他在各地的粉丝众多，岂止不算异端，称之为主流一点也不为过。所以，这桩事件只能说是一位主流人物说了几句异端的话，所幸，冲上去以暴力方式表达看法的只有一个年轻人。如果对待一个哪怕说了几句错话的人，有更多的人冲上去拳打脚踢，甚至像加尔文那样以假信仰的名义对异端分子动以私刑，那才是一件真正恐怖的事情。

　　来源：新京报

　　作者:韩浩月

　　评价“伟人”本不是匹夫的事情，自有人为他们树碑立传。但匹夫也会思考，虽然没有文人那样的文笔、那样的辞藻、那样的深刻、那样的判断、那样的盖棺、那样的定论，但也想拼凑自己的看法。人微言轻，我全当自言自语，说给自己听。

　　我偶尔也在琢磨一件事情：近代中國历史上，到底谁才算我这个“匹夫”心目中的伟人。

　　伟人，必定出生在一个特别“是非”的年代，升平歌舞出不了伟人，只出“阿斗”。伟人必定是影响了历史进程的人物。伟人不一定是天才，不一定是圣人，甚至不一定是好人，因为“好”与“坏”是站在不同角度去观察的结果。拿破仑是伟人么？当然是。是好人吗？难说。希特勒是伟人吗？毫无疑问是。是好人吗？不是。戈尔巴乔夫是伟人吗？我认为是。是好人吗？那要看我站在谁的立场上去观察他了。窃以为近代中國的伟人只有五个：

　　近代中國第一个伟人：逸仙，孙中山。

　　孙中山是一个不成功的伟人，是个倒霉的伟人，是一个失败的伟人。他一生可以说一事无成，事事不顺，但他具有伟人的思想，具有伟人的胸怀，具有伟人的作为，具有伟人的远见卓识。

　　他把“打倒皇帝”的旗帜扛了起来，使中國历史走进了摆脱封建帝制的轨道。他并不是天才，并不很有学问，并不很有谋略，并不很有智慧，是那个时代造就了他。在那个年代，不出现他这个孙中山，也会出现另一个李中山、王中山。但他有着做为伟人的胸怀，为了民族利益，他能够主动把大总统的宝座出让；他组建了国民黨，又亲手对其进行改组，吸收更多的黨派参加进去，形成互相监督、互相制约、互相牵制的局面。但是，他失败了，失败于他政治上的幼稚。

　　近代中國第二个伟人：少帅，张学良。

　　张学良，并不是因为他有什么过人的才气，也不是因为他有超凡的能力。他只所以能够成为近代中國的伟人，完全是由于他得天独厚的出生环境和他所处的时代，不经意间，一不小心成了影响近代中國历史进程的人物。他这个伟人，是天造之物，并不是刻意而为。

　　张学良是一个“是非”人物，是近代中國历史的“是非焦点”。他一手策划的“西安事变”，导致了今日中國的政治格局，他的伟人身份也因此而水到渠成。他一生再无其它建树，仅此一件而已。他是一个政治上的糊涂蛋，军事上的无能儿，生活上的花花公子。他风流，但不是才子。

　　有文人评论张学良对自己一生评价“也是是非不定”：虽然他在口头上还是一硬到底，说历史如走回头路的话，西安事变他还是要发动的。但他也认真地说，他如是蒋，他会把他自己枪毙了的；他自己的部下，如果也干出这桩犯上作乱的事件，他自己也早就把他枪毙了。因此他被蒋关了半个世纪，不但无怨无忧，而且蒋在他心目中，始终是“亲如骨肉”的抗日救国统帅，是他心目中的民族大英雄。

　　尽管我们现在把张学良奉为民族英雄，但央视记者曾去美国采访他时，声称自己是“中华民族的罪人”，这让许多人很是莫名其妙，实际他对自己的评价极为恰当。

　　近代中國第三个伟人：中正，蒋介石。

　　蒋介石，是一个不得天时，不占地利，缺少人和的伟人，他的才能也是单方面的。他不是天才，也算不得文人，除了军事指挥术，别无它长。如果他不当总裁而自谋职业，非饿死不行。他也算不得一个成功的政治家，因为他没有经营好他为之效劳的政权。蒋介石只所以是伟人，是因为他改变了中國近代历史的进程，把中國彻底分裂成了两半儿，很不对等的两半儿。他是一个心胸狭窄的政治家，以个人好恶代替政治。他有政治家的机遇，但没有政治家的谋略和气度。他一生就是一个“郑三发子”。

　　近代中國第四个伟人：润芝，毛澤東。

　　毛澤東是天才，是近代中國历史上无人能够超越的伟人。他具备了伟人的一切素质和才能。

　　毛澤東改变中國近代历史进程的事迹不是他领导建立了一个新中國，那不是他一个人的行为，也不是他一个人的功劳，是民族做出的选择。他真正影响中國近代历史进程的，是他引燃了一场史无前例的“纹化大革命”。他的这一举动所造成的恶果，至今仍然还在继续恶化，并未随着对他进行“三七”盖棺而一起“盖”进去。

　　近代中國第五个伟人：未知，还没有出现，也许还没有出生。

　　虽然还没有出现，但这个伟人将会做一件事情，一件很普通的事情，他会因为这件很普通的事情而成为中國的第五个伟人。这是一件什么事情呢？真不好说出口啊，但不说出口，别人会以为我在 “卖关子”，不说出来这篇随笔就不完整，但说出来我本人可能就会遇到麻烦。算了，一介草民，匹夫一个，能奈我何，还是决定说出来。

　　谁能摘下天安門城楼上的那个毛澤東的画像，他将成为近代中國的第五个伟人。

　　复述一遍：

　　逸仙，孙中山，近代中國第一个伟人。

　　少帅，张学良，近代中國第二个伟人。

　　中正，蒋介石，近代中國第三个伟人。

　　润芝，毛澤東，近代中國第四个伟人。

　　未知，某某人，近代中國第五个伟人。

　　作者:田鱼

　　从广义上说，人类的文化是指人类总的生存方式（或模式），包括了人类在精神和物质方面的一切表现，也包括了其中好的和不好的方面。而人类的文明则只是指人类文化中的好的一面，即人类文化的优秀成果。

　　任何人类的文化，都存在文明和不文明两个方面，也就是好的和不好的两个方面。而且，由于人类的文化总是处于动态发展中的，所以人类的文化也是一个从不文明到文明的发展过程，也就是将不文明的化为文明的过程。

　　当说到中华民族，我们总是说我们有着灿烂辉煌的文明等等，这其实就是在说中华文化所取得的伟大成就。世界上任何民族的文化，或多或少都总有其优秀的一面，因为正是这一部分构成了他们民族的文明。

　　但是，对于如何评判人类文化的优秀成果，人们却常常各执己见，常有把文化的糟粕当成文明成果来继承的情况发生；反过来，也有把人类优秀文化成果当成垃圾抛弃掉的情况。因此，人类文化的发展也常常存在混乱的情况。这是必然的。

　　当然，通常对于本民族文化中的不良一面，人们都是不太愿意提起的，当年柏杨冒天下一些人之大不韪，写了本书叫做《丑陋的中國人》，结果令许多人堵心，被骂了个半死，估计以后也还得让一些人骂下去。可是这骂人，恰恰就是我们民族文化中存在的不文明的一面，有话为什么不能好好说呢，为什么不能以理服人呢？

　　其实，人类文化中不文明的地方是很多的，而且文明的发展也是阶梯状的。比如，谁都知道骂人是不文明的，哪怕在心里骂人也是不文明的，但在心里骂比骂出来又似乎要文明一些，毕竟不会引起打架，其中多少又有了些忍耐的成分，忍耐却又是文明的；打人比起骂人是更不文明的，但比起战争似乎又要好了许许多多。人类历史从来也没有离开过战争，战争也是人类文化的一部分，即人类的一种生存方式（乃文化中的不文明方式）。但任何国家似乎都不能没有军队，现代化的军队原本就是从那打打杀杀的不文明的人类文化中发展出来的。但是事情又总是具有辩证的一面，如果是为了维护世界和平而不得不去战争的，却又具有了文明的因素，毕竟顺从罪恶和压迫也是不文明的。所以一般来说，挑动战争的是不文明的，抵抗或制止战争的却又是文明的。这是一个问题的两个方面，关键在于我们不要站错了位置。

　　仍以谩骂为例来看文化与文明的关系。一个能够承受任何谩骂的民族，往往表明了这个民族的文化的更加优越，其文明程度也就更高。如果进而人们还能从谩骂自己民族的话语当中，寻找到改进自己民族文化的不足之处，这倒能说明这个民族真是文明的，他的文化也真是了不得的，而且还必将更加文明。柏杨是个中國人，属于中华民族的一分子，他能自揭本民族其丑，且不怕众人谩骂，这需要极大的勇气和理性，这也说明我们的民族中有文明的人士，我们的文化中也自当有着了不得之处。这就是同一个民族文化中存在的文明与不文明。

　　然而，在世界上，我们看到的可能更多的是不同文化的冲突，这也可以看作是人类文化中的内部矛盾问题。的确，不同文化的发展常常伴随着彼此间不文明的社会舆论和暴力行为，或者是先进的强制后进的；或者是后进的抵制先进的。人类不同文化的进步似乎总也不能完全和平地进行，这也是人类生存方式在发展中的不文明的一面。

　　其实，人类理应互相理解，化解仇恨，彼此不强求一律，保持着和平竞争、和諧共进的文明生存方式，极力避免战争或一切社会的暴力冲突。人类文明化的过程本应类似于一个受教育的过程，应当学习在公平正义的原则下，促进和创新各种和平发展的方式，而不是动辄诉诸暴力。目前，在全球各个领域中广泛开展的和平竞争或竞赛等，就是更为文明的人类文化发展的方式，这些文化方式也更符合世界各民族的根本利益。

　　文化的发展必须是实实在在的，文明更是要落实在每个人的身体力行上面。没有个人的文明生活方式，又何来社会文化的灿烂文明？所以，文化也好，文明也好，都不能仅仅局限于学术层面的讨论，而更要具体化。文明也不能只表现在社会的各种媒体上，更要体现在社会的现实生活当中，尤其要体现在尽力消除那些不良的社会生存方式上（不良的文化）。无论如何，在我们自己的文化中所存在的不足之处总是需要更新和改进的，有的甚至是需要剔除的，唯有如此，我们才能更加文明。在此次四川汶川大地震当中，由于存在豆腐渣工程，有那么多的学校倒塌，伤亡了那么多的年轻生命，这足以证明在我们的社会中是存在着相当严重的腐败生存方式的。这一震给震出来了，要不然就还掩盖着。可是代价太沉重了，腐败的生存方式是要用生命来付代价的，这是我们一定要千方百计予以剔除的。

　　文化的核心其实是崇拜，有什么样的崇拜，就有什么样的文化，基督教有基督教的文化；伊斯兰教有伊斯兰教的文化；佛教有佛教的文化，等等；只有正确的崇拜才能带来更多的文明。到目前为止，由于人类还并不存在大同的社会，所以也并不存在大同的文化和文明，甚至在相同的民族中也因着存在不同的崇拜，其文化状态也大为不同。进而，即使在同一崇拜中所存在的不同差异性，也使似乎同一的文化可以出现差别。比如，在基督教的崇拜中，因为存在一些差异，就有基督新教、天主教、东正教等不同的文化区别。其他崇拜所导致的文化也都是如此。文化有差异，文明也自然有差异。优秀的文化也自然会带来优秀的文明。

　　优秀的文化总是拥有巨大的包容空间。比如我们中华文化，其中的真实文化状态其实是千差万别的。但中华文化的伟大之处正在于，她能够包容各民族的文化差异，结成并共生为同一个伟大的中华民族，这个民族的大家庭还应当是可以继续扩展的，且并没有固定的局限。而各民族融和的国家则成为各民族能够共同和諧生活的重要方式，在这里，我们不妨将这种各民族共同的生活方式称之为大国文化。大国文化也就是各民族能够融合共生的文化。大凡属于世界的大国，都无不也是各民族乃至种族的大家庭。反之，极端的民族主义是不利于民族融合共生的，而且单一的民族也是没有力量的。美利坚民族之所以强大，不也正是因为他们具有很强的民族兼容性吗？能够达到如此程度的各民族文化的融合，并能够走向共生，也正充分表明了大国文化中所必须达到的高度文明。

　　有文化无文明就不能兼容，不能兼容也就不能强大。要兼容也就一定要求开放，不开放就只能封闭，封闭之后就必然落后，落后的结果仍然是无法抵抗先进文化的冲击，最后还是只能开放，于是又回到原点，开放就必须兼容，硬要抵制的就只能更加落后，即使人家不打你，你也吃不饱穿不暖。凡能够成为大国者，总是或多或少地拥有兼容的文明。海纳百川，有容乃大，不能老是骂人。所以，好的文化一定要有兼容性，也就是在仁爱里面的宽容，而这样的宽容性是一定只能来自正确的社会崇拜对象的，没有正确的崇拜对象，人类就无法构造好的文化，也无法产生高速发展的文明，大国文化尤其如此。因为人类总是受自己所崇拜的对象带领和主宰的，长此以往下来，也就形成了各自不同的文化和文明。崇拜状态决定存在状态。人类距离真理越近，也就会越文明。我们想要拥有什么样的文化和文明呢？这其实是由社会普遍的崇拜状态所决定的。

　　2008-9-8

　　作者:江宜清

　　9月21日早上接到一位河南上访者的短信，他们被关押在陶然亭附近太平街青年宾馆后面胡同里的黑监狱。

　　几年来一直听说黑监狱，本以为进入08年以后消失了。这次出现，我决定去看看，这样邪恶丑陋的现象是不能容忍的。

　　来到太平街破旧的青年宾馆，沿着南侧胡同到拐角就是62中学，胡同右拐大约一百多米，看到一些居住人家，一个光着膀子胖胖的中年男子蹲在那里。看不到黑监狱的迹象，于是问光膀子的，关押上访的地方在哪里？那人问哪里的，我说河南的，他往旁边一指，就是青年宾馆的后面，有一个白色的铁门，那里就是。

　　白色的铁门紧闭，旁边一个窗户，里面一个女孩在看电视，一个男的躺在床上。我敲门没有答应，敲窗户，女孩叫醒男子，说人家来接人呢，快开门。男子慌慌张张地找锁，一边问我，哪里来的，我说河南的，然后他突然好像感到了异样，说找驻京办和他联系。

　　我说认识一个人叫王金兰，要见一面。对方说没有这个人。我于是给王金兰打电话，一会她来到窗前，要求出去，不被允许。我开始对这窗户拍照片，对方把窗子关上。

　　很快，周围涌出来六七个男子，一个人伸手要夺我的相机。那位光膀子的男子突然冲过来，照着我的胸部就是一拳，一边做凶神恶煞状，一只手里拿着锁头。

　　我很平静。任由其侮辱谩骂以及偶尔的拳头。他们一度想把我托进黑监狱，但被他们的头阻止了。等他嚣张累了，我说，我可以走了吗？对方开始说不准走，后来可能感觉到了什么，放我走了。临走，我回头说，你会为今天的行为感到后悔的，不是谁要惩罚你，而是因为良心而后悔。

　　我还会去的。这不是管闲事，黑监狱是北京的一个毒瘤，是中國的一个毒瘤，光天化日之下竟有如此黑暗丑陋的角落，作为一个中國男人，有责任拍案而起。

　　2008年9月22日

　　作者:许志永

　　8月18日，刘翔退出北京奥运会110栏小组赛，宣告了承载着13亿国人的期望正式破灭。看惯了上世纪末风靡大陆的港台爱情片中男主角或女主角临阵逃离婚礼的人们，仿佛成为影片中的弃妇或弃夫而难以接受亲眼见证刘翔转身离去的事实。瞬间的惊愕，随之而来的是哗然、漫骂、理解、同情……不同的声音通过网络、电视、报刊肆意地表达着，显然事态的怪诞和严重性远远超出了一场体育赛事的本身。

　　然而，我相信，在北京时间2004年8月25日凌晨02：49刘翔以12秒91的成绩夺得雅典奥运会110栏冠军之前，大多数国人也和我一样对110栏是怎样一项运动而知之甚少。这颗在2002亚运会上冉冉升起的体育明星，当时并没有给我过多的震撼。他在雅典夺冠前就被可口可乐公司邀请作广告代言人的事实，也只不过增加了我对这家跨国公司犀利眼光的钦佩。随后的四年里，特别是2006年7月3日，他在洛桑以12秒88的成绩打破尘封了十三年之久的世界纪录，创造了一个黄种人在短距离径赛项目的奇迹之后，刘翔的名字俨然成为承受了百年屈辱的华夏民族重振雄风的旗帜，他的每场比赛似乎都事关整个国家和民族的尊严。

　　由于对阿尔贝.加缪笔下的莫尔索有过多的迷恋，我对时事的理解常常显得自己像一个民族或时代的“局外人”。我时常悲观地认为，一百多年前的外族侵略留下的心理阴影仍不可思议地根植于我们基因中。因此，我宁愿把眼前的刘翔比之清末爱国武术家霍元甲。

　　肉体上的压迫因实力的差距而很难在短期内改观，但精神上的压迫往往通过一件事的成功或一个人的出现而立即改变。正如拌嘴的男女为男人强大还是女人强大争执不下的时候，女人只需列举武则天、穆桂英等成功女人的名字而不管男人如何善辩最终也只能偃旗息鼓一样，长期遭受外族压迫的清末国人迫切需要精神上的超越，于是霍元甲成为时代的英雄并至尽受人景仰。

　　现实中，亿万国人期待精神突破的心理成就了刘翔——运动员卧薪尝胆而成功后的归宿往往是成名得利，而将他推上神坛的却是我们的媒体和广告商：前者以缔造神话来求取报道噱头，后者则是赤裸裸地名钱交易。不可否认，他们都是成功者。

　　关于刘翔退赛的原因，我不想作过多的猜测而宁愿相信这只是一次简单的意外而巧合的受伤。倘若这次退赛能将刘翔请下神坛、回归宁静、重返赛场，也不失为一大幸事。一个神话破灭之后是否会出现另一个神话？我们不得而知。但我们没理由将长期压抑的小国民思想粗暴地强加于任何一个人身上而让他承受举国的期待和焦虑，更不该用快餐的方式获取某些方面的精神满足。毕竟，我们不再是倍受欺压的落后小国。大国的崛起也不仅仅是物质上富足，更是民众心智的成熟。

　　2008年8月19日于浙江象山

　　作者:唐成